Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
31.03 07:01 - Великденското послание според Евангелието на Йоан
Автор: anthroposophie Категория: История   
Прочетен: 2637 Коментари: 0 Гласове:
9


Постингът е бил сред най-популярни в категория в Blog.bg Постингът е бил сред най-популярни в Blog.bg
Откъс от книгата на Емил Бок "Евангелието - наблюдения върху Новия завет"  

Загадки-въпроси

Ако Евангелието на Йоан в своя встъпителен химн ни кара да видим в човешката фигура на Исус от Назарет Логоса, върховната творческа сила, на която цялото творение дължи своето съществуване, как тогава ще може да опише другото, новото творение, което се появява чрез великденското събитие? Близко е до ума да се очаква, че великденският разказ от четвъртото Евангелие разгръща пред нас невиждан космически радиус и в стила на великия пролог на Логоса описва Възкресението. На пръв поглед това очакване не изглежда да се е сбъднало. Вместо това сме изненадани от едно особено разнообразно богатство в рамките на великденските разкази. Ние се чувстваме богато надарени, докато разглеждаме великденските пространства в Евангелието от Йоан, но когато след това се опитаме да подредим и разберем богатството от образи, се натъкваме на множество загадки. 

Ако проследим ролята, която самият евангелист Йоан, ученикът, когото Исус обичаше, играе във великденските разкази, ще стигнем до центъра на всички тези загадки. Ние преживяваме как самият Йоан стига до ролята си във великденските срещи като преминава през най-трудния, най-мрачния въпрос. Същевременно осъзнаваме една особеност в стила на Йоановите великденски разкази, която трябва да продължи да ни занимава: описанието напредва, като възпроизвежда множество конкретни индивидуални черти, които изискват от нас да развием жива и същевременно точна способност за съзерцание, за чието интелектуално осветляване самото Евангелие поначало сякаш не допринася с нищо.

Йоан винаги се появява заедно с Петър. Първо го виждаме да крачи с него към гроба. Той пристига там преди Петър, но остава отвън, сякаш първо трябва да приеме дълбоко в душата си чудото на отворената гробница, което само по себе си е толкова изумително. От друга страна, Петър не се сдържа, когато пристига при гроба. Импулсивно той веднага влиза в тъмната камера на гробницата. Петър е този, който пръв е поразен от огромната загадъчност на празния гроб. И не само липсата на тялото го ужасява; той вижда ленените платна, в които е било увито тялото на Господ, да лежат свити настрана и на съвсем друго място, сякаш някой е извадил тялото от тях. Едва когато Петър забелязва и съобщава за всичко това с удивена душа, Йоан също влиза при гроба. В Евангелието се казва: "Тогава влезе и другият ученик, който пръв беше дошъл на гроба, и видя, и повярва” (Йоан 20:8). Но неговото виждане и повярване все още не могат да се свържат с положителната страна на великденското събитие, нито пък е нещо друго освен поразителната велика тайна на празния гроб, която той приема в сетивата и в сърцето си. Евангелието изрично добавя: “защото още не знаеха Писанието, че Той трябва да възкръсне от мъртвите” (Йоан 20:9).

Само когато сме усвоили основно тази сцена и особено ролята на Йоан в нея, можем да оценим правилно великденската среща на Йоан и Петър, описана в главата от приложението. Когато учениците по заповед на Възкръсналия извършват чудотворния нощен риболов и на разсъмване се завръщат на брега със спечеленото богатство, те виждат сияйната фигура на Христос да стои на брега. Йоан е този, който Го разпознава. Той казва на Петър: "Господ е", а Петър импулсивно напуска първи кораба, точно както е влязъл пръв в гроба, въпреки че още не са стигнали до брега, за да бъде по-бързо при Този, който е приготвил храната на брега. Сега въпросът в душата на Йоан отдавна е решен. Тъй като го е почувствал с особена сила, сега той може да бъде водач на другите в преживяването на отговора. И така, съпоставянето на Петър и Йоан в сцената на великата великденска мисия образува чудесна октава на сцената, която ни показа двамата ученици, слисани в гробницата: След като Възкръсналият го пита за любовта му, Петър получава поръчението да присъства, а въпросителния му поглед към ученика, когото Исус обича, позволява на Възкръсналия да произнесе думите, които събуждат предчувствието за Йоановото бъдеще, в което попада мистерията на Второто пришествие.

Мотивът на въпроса е истинският ключ към Йоановите великденски истории. Поразителният реализъм, с който се сблъскваме в целия разказ, не е нищо друго освен непрекъснат призив към чувството за въпросите в нашите души. И пред колко много загадки се чувстваме изправени тук! Колко странно е още в самото начало описанието на свитата кърпа в гробницата! Какво иска да ни каже това? Проблемите, с които можем да се сблъскаме в Евангелията, тук са, така да се каже, сгъстени в класически загадки, които се изправят пред разбирането на Евангелията.

Какво например искат да ни кажат резкият контраст и противоречието, които трябва да усетим, когато сравняваме великденските срещи на Мария Магдалена и Тома? Докато Възкръсналият отхвърля със строгите думи "Noli me tangere" (“Не ме докосвай!") душата на жената, която протяга ръцете си към Него в непреодолимата радост от разпознаването, след това Той казва точно на съмняващия се сред учениците думи, които са обратното на това отхвърляне: "дай си пръста тук, и виж ръцете Ми; дай си ръката и тури в ребрата Ми.” Защо Възкръсналият призовава Тома да направи това, което е отказано на Мария Магдалена?

image

Бенвенуто Тиси (1481 - 1559), " Noli me tangere" (между 1525 и 1530 г.), Виена, kunsthistorisches Museum

Защо преливащата любов среща отхвърляне, докато хладното съмнение е толкова богато почетено и надарено? И какво трябва да си представим под докосването с пръст на следите от гвоздеите и страничната рана на Христос, което Тома е поканен да направи? Ако яденето и пиенето на възкръсналия Христос, както ни е разказано в Евангелието от Лука, е не само загадка, но и обида за обичайния начин на мислене, то чувството за съмнение у мислещия човек на нашето време трябва да бъде събудено още повече от великденските преживявания, които са дадени на съмняващия се сред учениците.
 

В Йоановите великденските разкази има още една загадка, на която трябва да обърнем внимание. В описанието на събитията, свързани с Възкресението, постоянно се вплита представата за такива събития, за които сме свикнали да мислим, че са последвали едва след Възкресението на Христос в един по-късен момент. Мотивите за Възнесението и Петдесетницата се появяват в Йоановите великденски разкази не само като предвестни лъчи на бъдещи слънца, но и като намек за настоящи събития, и дори перспективата за Христовото завръщане се открива като събитие, което в никакъв случай не е само в далечното бъдеще. Когато Мария Магдалена разпознава Христос във великденската утрин и протяга ръце, за да го прегърне, Той оправдава строгия Си отказ, като се позовава на Възнесението Си: "Не се допирай До Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си; но иди при братята Ми и им кажи: възлизам при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог” (Йоан 20:17).

Въпреки че на Мария Магдалена Възнесението се показва като нещо, което тепърва предстои, продължението на Евангелието означава дълбоко тайнствено преплитане на Възнесението и Великден. Мистерията на Възнесението се превръща по съвсем нов начин във въпрос за нас. Ако си представим Възнесението на Христос по обичайния начин като един вид грабване на Христовото същество в една отвъдна сфера, тогава суровите думи, изречени на Мария Магдалена, трябва да останат напълно неразбираеми. Как Христос може да оправдае Своето “Не ме докосвай” с факта, че все още не е отишъл на небето? Ако на Мария Магдалена не ѝ е позволено да го докосне сега, когато Той се появява пред нея, как ще може да го докосне, когато Той напусне земята и отиде на небето? Евангелието от Йоан очевидно иска да ни накара да си изградим напълно нова представа за тайната на Възнесението. И когато седмица по-късно Възкръсналият казва на Тома обратното на “Не ме докосвай”, като го моли да Го докосне, трябва да се запитаме дали думите “Още не съм се възнесъл при Отца Си” вече не важат. Дали тайната на Възнесението вече е започнала сега, когато са изминали само осем от четиридесетте дни?

Изпреварват се обаче не само четиридесетте дни, но и петдесетте дни, които изтичат в утрото на Петдесетница. Възкръсналият влиза в кръга на учениците и им говори. След това се казва: "И като рече това, духна и им казва: приемете Духа Светаго” (20:22). Мистерията на Петдесетница също се превръща в напълно нов въпрос за нас, ако следвайки Евангелието на Йоан, си представим, че изливането на Светия Дух е започнало още на Великден. Как ще стигнем до новото Йоаново понятие за събитието на Петдесетница?

Но това не е всичко. Когато на брега на езерото Петър, към когото е отправен призивът за следването, пита за задачата на Йоан, той получава като отговор йероглифните думи за завръщането на Христос: “Ако искам да пребъде той, докле дойда, тебе що ти е? Ти върви подире Ми” (Йоан 21:22). Едва когато започне Второто пришествие на Христос, ще започне и задачата на Йоан. Заедно с Петър сме пренесени в бъдещето. И все пак не само за бъдещето може да става дума, ако Възкръсналият вече говори за Своето завръщане, тъй като Йоан, който трябва да бъде носител на апостолското поръчение за времето на Христовото завръщане, стои като жива фигура на сцената. Дори и поръчението на Йоан първоначално да не е активно, той все пак трябва да присъства като латентна жива сила.

Тук в една история е вплетено цяло богатство от христологични въпроси. Въпреки простотата и реалистичните подробности на описанието, великденското събитие в Евангелието на Йоан ни се представя толкова всеобхватно, че трябва да се чувстваме предизвикани да разберем всички мистерии на Възнесението, Петдесетница и Второто пришествие по някакъв начин като негови съставни части. 

Сумата от загадки, които срещаме в Йоановите великденски разкази, трябва да бъде усетена, за да разпознаем специалния характер, който Евангелието от Йоан придобива в представянето на Христовото Възкресение. В съответните разкази на Матей сме погълнати от космическо-драматичното величие на събитието. Великденската история на Марко ни говори за силата на вярата, за вътрешната душевна смелост, чрез която ставаме носители на великденския импулс за подмладяване на света. Лука ни позволява да навлезем в спокойната благоговейна сфера на одушевения и божествено осветен спомен, където звучат тихите думи на Възкръсналия и цари магията на сакраменталното докосване на Духа. Йоановите великденски разкази надхвърлят всякакъв елемент на настроението. Поразителният реализъм, който ги пронизва, разпростира свята, сурова трезвост. Всеки, който не е надраснал настроението на обикновената нужда от поучение, няма да може да разгадае дълбоките великденски загадки, които поставя Евангелието от Йоан.

Духовната нагласа, която се изисква от нас тук, е образно описана в мита за Грала. Парсифал трябва да напусне царството на замъка на Грала и да се върне в света, защото не се е събудил за въпроса пред лицето на ранения Амфортас.  Днешният човек винаги се интересува от отговорите. Въпросите като такива не означават нищо за него. Мисловните навици, с които сме свикнали да четем Евангелието, също се характеризират с нетърпеливо желание да разберем. Искаме тълкуване. Колко често например се сблъскваме с повърхностни интелектуални въпроси, които всъщност не са въпроси, а само търсене на отговори: какво означават кърпите в погребалната камера и т.н.? Трябва да ни накара да се замислим фактът, че Евангелието от Йоан навсякъде се ограничава до трезво конкретно възпроизвеждане на загадъчните факти и никъде дори не загатва за отговор. За него е по-важен въпросът, отколкото отговорът. Изкуството, което трябва да усвоим тук, е да живеем с въпроса, да позволим на открития въпрос да се появява постоянно в душата ни. Не въпросът, който се поставя интелектуално-умствено, води до приемането на Парсифал в кръга на рицарите на Грала, а само онзи въпрос, който напълно прониква в най-съкровената същност на човека и го запалва, превръща го в горяща факла на познанието. Истинският въпрос на Парсифал вече е идентичен с пробуждащото се чувство за мистерията.

 

 




Гласувай:
9



Няма коментари
Търсене

За този блог
Автор: anthroposophie
Категория: История
Прочетен: 892571
Постинги: 468
Коментари: 15
Гласове: 6499
Календар
«  Юли, 2024  
ПВСЧПСН
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031